دفع المرأة زكاتها لزوجها لسداد قسط السيارة

أما دفع قسط السيارة على كل يعني إذا كنا سنوجه الزكاة لمثل هذا الأمر فمعناه أن كل النساء لن يخرجن الزكاة لن يخرجن الزكاة إلا لأزواجهن، الزوج يحق له أن يأخذ من الزكاة ولا إشكال لحديث زينب زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما جميعاً، النبي صلى الله عليه وسلم حث النساء على أن يخرجن الزكاة، وعبد الله بن مسعود حاضر وزوجته زينب حاضرة أيضاً، فما إن رجعا إلى البيت إلا وطالبها رضي الله عنه بأن تعطيه زكاة أموالها، النبي صلى الله عليه وسلم قد تكلم بالزكاة فأعطني زكاة مالك، فهي شكت في الأمر هل يجوز لها هذا الأمر أو لا؟ فخرجت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله، لم تكن تحت سيطرة زوجها ولا تحت إرهابه وإنما كانت مقدمة للشرع، ذهبت إليه تسأله فقيل له يا رسول الله إن زينب تريدك، فقال صلى الله عليه وسلم "أي الزيانب هي؟" هنالك زيانب كثيرات أيهن؟ فقيل له زوجة عبد الله بن مسعود، فأذن لها فدخلت وسألته سؤالها، فأجابها صلى الله عليه وسلم بجواز أن تعطي زوجها من زكاة مالها، لأنه صلى الله عليه وسلم يعرف عبد الله بن مسعود وأنه فقير مستحق للزكاة فأفتاها مباشرة بأن تعطي زوجها زكاة مالها، إلا أن هذا الإعطاء للزوج لا بد من أن يكون الزوج فيه فقيراً، وما المقصود بالزوج الفقير؟ الزوج الفقير هو الذي لا تكفيه موارده لحاجاته الضرورية، فإن كان مرتبه الشهري مثلاً 500 ريال عماني وأموره الضرورية المسكن وأمور الصحة وأمور الغذاء وأمور اللباس هذه الأمور الضرورية إن كانت تكلفه كل شهر 400 ريال والـ 100 ريال المتبقية يسد بها أقساط السيارة فهذا ليس بفقير ولا يعطى من الزكاة والله تعالى أعلم، لكن إن كان سداده لأقساط السيارة عن ضغطٍ على نفسه لم يكن مسرفاً وإنما كان قادراً على التدبير وتصريف الأموال، إلا أن أمواله التي تأتيه، إلا أن موارده التي تدخل عليه لا تكفيه للحاجات الضرورية التي يضطر إليها في حياته، فمثل هذا نعم يعطى من الزكاة ولا حرج في ذلك والله تعالى أعلم، على أن الزكاة، على أن السيارة الآن في واقع الحال على ظروف مجتمعنا التي نراها قد تكون من الضروريات في الحياة، خاصةً أن وسائل النقل العام الموجودة الآن قليلة وشحيحة في مجتمعنا، والمعهود عن الناس الآن أنهم كل واحد يختص بسيارة، أو على أقل تقدير كل بيت يختص بسيارة، فممكن إن وقع الإنسان في ضرورة خاصةً إن كانت مهنته تلزمه بهذا ولا تكفيه مهنته لحاجاته الضرورية، لسداد حاجاته الضرورية، أو إن كان لديه بعض الأطفال المرضى الذين يضطر إلى أن يذهب بهم إلى مستشفيات بعيدة ولا يوجد هناك من يكفيه الأمر، يمكن أن يعطى من الزكاة لأجل هذا الأمر، لأن هذا أمر ضروري، والأمور الضرورية دائماً في الزكاة وفي غيرها إنما نبينها ونحكم بها على مقدار الظروف التي نعيشها، فمثلاً لو كان إنسان يملك بيتاً وفيه غرفتان أو ثلاث غرف له ولأولاده ولبنيه وبناته، إلا أنه لا يملك مجلساً، وكان هذا الإنسان منظوراً إليه من قبل الناس يفض مشكلاتهم ويحلها، وكانت له واجهة في القول الحسن، وما كان يجد المال الذي يبني به مجلساً مستقلاً يستقبل فيه الناس الذين تدعو حاجة المجتمع إلى أن يكونوا معه، فيمكن أن يعطى من الزكاة لمثل هذا الغرض، لأنه فقير ولا يستطيع، نعم لو لم يكن معروفاً ولا يدخل معه أحد إذاً لا يبنى له مجلس بالزكاة، قد يكون هنالك شخص عنده بيت واحد فيه غرفتان، غرفة له ولزوجته وغرفة لبنيه وبناته، هذا ولا يستطيع أن يبني غرفة ثالثة يفصل فيها البنين والبنات، هذا يعطى من الزكاة أيضاً لأجل بناء غرفة ثالثة، لأن الشرع هو الذي يخاطبنا بأن نفصل البنين عن البنات، ومن هنا فيمكن أن يعطى من الزكاة لأجل هذا الأمر، شخص ثالث قد يكون مريضاً مرضاً مضطراً إليه، بمعنى أنه في شيء من الضروريات وليس مرضاً تحسينياً يستطيع أن يتجاوزه، ولم يجد علاجاً في بلده هنا، وتعين عليه أن يسافر إلى الخارج وأن يدفع مبلغاً من المال، هذا يعالج أمراً ضرورياً، يعالج حياته، يريد أن يحفظها، يريد أن يحفظ صحته، وهذا من مقاصد الشريعة، إذاً يمكن أن يعطى من الزكاة لأجل أن يعالج نفسه، المهم من هذا كله أن ننظر إلى الحاجة التي تتعلق بها الزكاة، هل هي ضرورية في عرف زماننا أو ليست ضرورية في عرف زماننا، أما ما يقوله كثير من الفقهاء المتقدمين من أن الإنسان إن وجد قوت يومه فإنه لا يصح أن يعطى من الزكاة، فهذا عرف في زمانهم أنهم كانوا يجلبون أقوات يومهم من عملهم في ذلك اليوم، أما الآن فلا، فالحال قد اختلف، الإنسان رواتبهم شهرية إذاً لا بد من أن يلقى قوت شهره، والله تعالى أعلم.