سرّ قول زكريا «ويرث من آل يعقوب»

هو أجاب، أجاب عن السؤال بنفسه، ولكن هذا ليس بأعجب، أي هذا الموضع في قول الله تبارك وتعالى: {قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا}، هذا على لسان زكريا عليه السلام. الأعجب منه هو ما ورد على لسان يعقوب نفسه عليه السلام لما أخبره سيدنا يوسف عليه السلام برؤياه في أول الأمر، فإن مما قاله له: {وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ}، وهو يعقوب، هو يخاطب ولده بذلك. والآيتان يعني يكملان المعنى، لأن خط النبوة من بعد إسحاق عليه السلام كان في يعقوب وذريته، هذا الفرع، فرع إسحاق فيه النبوة في يعقوب. ونلحظ في البشارة التي أشار إليها أن الله تبارك وتعالى هو الذي سمى يعقوب، فقال: {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}، وهذا الاسم يحمل معنى التعاقب، وكذلك كان الحال، فالأنبياء في خط بني إسرائيل في خط ذرية يعقوب عليه السلام كانوا من ذريته. وهذا الذي يدركه أيضاً زكريا عليه السلام، أنه يريد من يحمل ميراث النبوة والعلم هذا الذي تحمله هو من آل يعقوب إلى أن وصل إليه، فبين السبب قال: {إِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي}، أي خاف من قرابته وعصبته أنهم ليسوا أهلاً لحمل النبوة وميراث ميراث النبوة وميراث العلم من بعده، ولذلك توجه إلى ربه تبارك وتعالى طالباً أن يهبه في موضع قال: {ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً}، وفي موضع قال: {رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ}، وهنا قال: {هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي}، بين ما يريده في دعائه هذا من سؤاله الولد من الله تبارك وتعالى، قدم ببيان الحال حينما قال: {إِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي}، وهنا أكد على السبب قال: {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا}. هذا استطراد لأن هناك من العلماء من يقول بأن الميراث إنما هو ميراث الحبورة، الحبورة يقصدون بها أن زكريا عليه السلام كان كبير الأحبار في بني إسرائيل في زمانه، وهؤلاء لا أعرف لم عدلوا عن النبوة والعلم إلى الحديث عن الحبورة. وهناك قولٌ موجود ونسب إلى بعض التابعين أنه ما تركه من ميراث على وجهه على وجه الميراث المعروف، وأن الأنبياء لا تورث، حملوا هذا حملوا رواية «نحن معاشر الأنبياء لا نورث» حملوه على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما يتحدث عن نفسه فقط، ونسب ذلك إلى سيدنا عمر، أي هذا الوجه رضي الله تعالى عنه، لكن الصحيح أن الأنبياء لا يورثون الدرهم والدينار كما ورد في رواية أخرى وإنما يورثون العلم، يورثون النبوة. فهذا هو سبب دعاء زكريا. الآن من هنا نأخذ ما يجيب عن السؤال، بأن خط النبوة في ذرية إسحاق كان في يعقوب عليه السلام، وهم يعرفون ذلك، ولذلك فإن الأنبياء من بني إسرائيل من بعد ينتسبون إلى يعقوب عليه السلام ويعرفون هذه النسبة. أنا أؤكد هذا الكلام لأن هناك من يقول بأن يعقوب هذا المذكور في هذه الآية الكريمة هو ليس يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وإنما هو يعقوب من آل عمران في نفس بيت زكريا عليه السلام، وأن امرأته أيضاً كانت من هذا البيت، وأن بينهم نسباً، فأراد حصر في هذا حصر هذا البيت ولذلك سمى يعقوب هذا، لكن هذا بعيد ولا دليل عليه وفيه تكلف، وفيه بعدٌ أيضاً عن هذا المعنى اللطيف المتعلق بمسار النبوة، نبوة إبراهيم عليه السلام الخليل وإمامة إبراهيم عليه السلام كانت في مسارين: مسار إسحاق ومن بعد إسحاق يعقوب في ذرية يعقوب فقط، فكل من جاء بعده موسى عليه السلام وداود وسليمان ومن جاء بعدهم إنما هم من ذرية يعقوب عليه السلام. والمسار الآخر هو مسار إسماعيل عليه السلام، وفي مسار إسماعيل انطمست النبوة حتى مبعث سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولهذا استنكرت اليهود حينما بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غير الخط في غير المسار الذي كانوا يؤملونه، أعلنوا العداوة وتنكروا لدعوة الحق وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم. فهذا إذاً هو السر في استعمال هذا التركيب «آل يعقوب» في هذه الآية الكريمة وكذا الحال في سورة يوسف، والله تعالى أعلم.