ترك الإمام سجود التلاوة في الصلاة

ليست المسألة اختيارية وإنما يعتمد إن كان مجتهداً فما الرأي الراجح عنده، وإن كان مقلداً فإن عليه أن يعتمد القول الذي يقلده. والخلاف في المسألة خلاف واسع، لكن الأولى أن يسجد، يعني كون سجود التلاوة سنة مرغب فيها هذا يعني أن الأولى أن يسجد، وأن يحرص على السجود، وأن يسجد الناس معه. لكن إذا كان المأموم على سبيل المثال أو كان الإمام نفسه لا يرى السجود، قد يعني يرى أن السجود فضيلة، أو لا يرى السجود في ذلك الموضع، لأننا نعرف مثلاً أن أجزاء المفصل من القرآن الكريم فيها خلاف هل يسجد فيها أم لا يسجد، ومواضع أخرى في حتى إن بعضهم عد أربعاً فقط من المواضع التي يسجد فيها والباقي قال الروايات لم تثبت، وبعضهم أوصلها إلى اثنتي عشرة سجدة في القرآن الكريم. فلعل الإمام لا يرى السجود في ذلك الموضع، أو لعله يرى أن يكون السجود بعد السلام وهذا قول موجود أيضاً، أو لا يرى السجود في الصلاة، أو أنه نسي أو غفل، فالحاصل مسألة فيها سعة ولا ينبغي التضييق فيها، ليست هناك أي حاجة إلى التضييق فيها.