تزيّن النساء في الأعراس أمام غير المحارم

وهم غير محارم، لطالما أنهم من غير المحارم فإن الله سبحانه وتعالى في كتابه قد بيّن أنه لا يصح للمرأة أن تبدي زينتها إلا ما ظهر منها، وما ظهر منها إنما هو زينة.. أو ما كان كحلاً في العين أو ما كان خضاباً في اليد فقط، وأما ما سوى ذلك فإنه بيّن لمن يباح أن تظهره المرأة، ولا يقصد من ذلك إلا أيضاً ما لا يجوز لغيرها.. ما لا يجوز لغير هؤلاء المحارم، فالله تعالى يقول: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، هذا هو الحكم في تعامل المرأة مع عموم الناس من غير محارمها، {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} وهو كما قال العلماء منهم من قال ظاهر الزينة هو الوجه والكفان، ومنهم من قال هو ظاهر زينتها التي يباح لها أن تظهرها لعموم الناس، فكما تقدم الكحل في العين أو الخضاب في اليد مع ظاهر زينة بدنها ملابسها حينما تكون ساترة واسعة غير شافة عما تحتها، فهذا مما يباح، ثم بيّن القرآن الكريم أحكاماً خاصة بخصوصية المحارم، فقال سبحانه وتعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ}، والخمار هو الملحفة التي تغطي به المرأة رأسها ويشمل ذلك أذنيها ونحرها حتى يصل إلى صدرها، فالجيوب هي الصدور.. الصدر، {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ} ثم قال: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ.. أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ}، هذه الأصناف فقط هي التي يباح للمرأة أن تظهر بعض ما تستره عن غيرهم من زينتها كالذراع أو العنق أو شيء من الزينة، أما ما سوى ذلك فإنه لا يباح، وليست الأعراس عذراً للمرأة في أن تتحلل من أخلاقها ومن أحكام دينها، وواضح من السؤال أن الموجودين هم من غير المحارم فعلى المرأة أن تتقي الله سبحانه وتعالى وأن تلتزم هذه الأحكام القرآنية التي كانت عليها أمهات المؤمنين خير نساء الأرض على الإطلاق والصحابيات الجليلات رضوان الله تعالى عليهن جميعاً، ولتراقب الله سبحانه وتعالى فإن مرضاته هي التي يسعى إليها العاقل وسخطه هو الذي يتجنبه كل مسلم حريص على آخرته، والله تعالى أعلم.