الدعاء بالرحمة لميتٍ شارب خمر

من مات وقد ختم عمله بمعصية فهذا لا يجوز الدعاء له بالرحمة إن كانت كبيرة من الكبائر، إن في أحيان معينة نحن نعم تأخذنا العواطف لأجل أننا نريد أن يغفر لإخواننا ولأحبائنا ولغيرهم، تصوروا أن إنساناً يبارز الله تعالى بالعصيان، أن إنساناً يعق والديه، أن إنساناً يشرب الخمر وهو مصر عليها، وهنالك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «لعن الله الخمر وشاربها»، هنالك لعن، طرد من رحمة الله، واضح؟ الشارب وغير هؤلاء ملعونون، وهنا دعاء بالرحمة، أنت تدعو بالرحمة والرسول صلى الله عليه وسلم يلعن، قد يكون الإنسان عاقاً لوالديه فيقال له رحمه الله، وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟»، وذكر الشرك بالله وعقوق الوالدين، كأنه يقول هذا في كبيرة كالشرك وغيره، وهنالك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر في الربيع: «من هاجر أحد والديه ساعة من نهار كان من أهل النار إلا أن يتوب»، من أهل النار أي من أهل العذاب، وهنا شخص آخر يقول اللهم ارحمه، والرسول صلى الله عليه وسلم في آكل الربا يقول إنه ملعون: «لعن الله الربا وآكله وموكله وكاتبه وشاهديه»، وهنالك يقول ربنا سبحانه وتعالى: «فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله»، هنالك حرب وأنت تقول اللهم ارحم، هنالك لعن وأنت تقول اللهم ارحم، هنالك الشرع يقول لعن الله الخمر وشاربها وهنالك تقول اللهم ارحم شارب الخمر، يعني كيف توفق بين هذين الأمرين؟ هل يصح؟ العواطف دعها جانباً، رحمة الله تعالى واسعة: «فسأكتبها للذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة»، بمعنى أن رحمة الله تعالى هو الذي يكتبها، هو الذي يجعلها، نحن حينما إن رزقنا الله تعالى أن نلتزم بأمر الله، فهل هذا الالتزام منا نحن أو برحمة من الله تعالى؟ الذي يرزق أن يصلي وأن يزكي وأن يصوم وأن يحج هذا بتيسير الله تعالى، فلذلك مع ذلك نحن مستحقون لرحمة نحن لا نستحق الجنة إلا برحمة الله سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، لن يدخل أحدكم الجنة بعمله»، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه». إذن رحمة من الله تعالى، نحن اجتمعنا هذا الاجتماع سوياً الآن بفضل الله وتيسيره، جئنا واجتمعنا، هل هذا الاجتماع نحن من من سخر أسبابه؟ هل نحن من رزقك القدمين حتى تسعى إلى هذا الاجتماع؟ من رزقك الأذنين حتى تسمع؟ أنت حينما رزقت القدمين للسعي والأذنين للسماع والبصر للرؤية ورزقت أنك بصحة وعافية ولست أنت الآن منوماً في شيء من المستشفيات ولست فاقداً للوعي، رزقت أيضاً حق الحياة، رزقك الله تعالى أن تكون حياً في هذه اللحظة، ثم بعد ذلك مارست، أتيت بنعمة الله تعالى واستمعت وبنعمة الله تعالى رأيت وبنعمة الله تعالى سعيت وبنعمة الله استطعت الجلوس، إذن ممن مبدأ الفضل؟ مبدأ الفضل من الله سبحانه وتعالى، إذن أنت حينما تعبد الله تعالى بفضله، حينما تدخل الجنة هل تدخلها بفضلك أنت؟ «قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا»، أنت تدخلها برحمة الله تعالى، لذلك قال صلى الله عليه وسلم: «لن يدخل أحدكم الجنة أو لن يدخل أحدكم الجنة بعمله»، لأن العمل من حيث الأصل لا بد من أن تسخر له أسباب، أنت إن كنت تنفق الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى لك فضل ولك أجر بسبب الإنفاق، لكن لتعلم أن ربك الذي أعطاك هذه الأموال التي تنفقها في سبيل الله هو الذي حرم فلاناً من أن ينفق هذه الأموال لأنه لم يعطه هذه الأموال ابتلاءً وامتحاناً، فلذلك أنت عبدت الله تعالى بما أعطاك إياه فهل لك فضل في هذا؟ لكنها رحمة الله سبحانه وتعالى، إذن نحن سنستحق رحمة الله تعالى إن التزمنا بأمر الله لأنه سخر الله سبحانه وتعالى لنا أسباب الرحمة، إن كان الإنسان سخرت له أسباب الرحمة وهو مع ذلك يكفر نعمة الله تعالى بأن ارتكب مثل هذه الموبقات كأكل الربا أو كعقوق الوالدين أو كالسرقة وأكل أموال الناس أو كالزنى عياذاً بالله تعالى، هذه هذه كلها معاصٍ، الشرع في أدلته الشرعية يقول إن هؤلاء غير ناجين وإن هؤلاء من أهل النار، «لا يدخل الجنة نمام، لا يدخل الجنة قتات، لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر»، وأنت تدعو وتأتي وتدعو بالرحمة، معنى ذلك إن لم يتب مثل هذا الإنسان معنى ذلك أنك تعارض الشرع، القضية ليست عاطفية بقدر ما أنها نصوص شرعية، والله تعالى أعلم، لذلك نقول إنه لا يصح حتى يتوب الطرف الآخر، والله تعالى أعلم.