المحافظة على روحانية رمضان بعده

على كلٍّ، الفقهاء يذكرون أمراً، بعضهم يذكر، أنا ما وجدت دليلاً شرعياً ينصّ عليه، يقولون بأنّ من علامات قبول الصيام أن يكون الإنسان بعد الصيام حاله كحاله في الصيام، وأن لا يتراجع إلى الوراء فذلك يقولون بأنّه من علامات قبول الصيام، أنا ما وجدت دليلاً يدلّ على هذا الأمر ولكن قال به بعض الفقهاء، لذلك الإنسان من حيث الأصل العام النفس كما قيل جُبلت على معادات المعادات، أي على أن لا تألف أو أن لا تحبّ الأمور التي تتكرّر عليها كثيراً جدّاً، ومن هنا لا بدّ للإنسان من أن ينوّع لنفسه حتّى يستمرّ في الطاعة، وهذا أمرٌ موجود، بمعنى أنّه إن كان يقرأ في رمضان حزباً من القرآن أو جزءاً أو أكثر من ذلك فعليه أن لا يتأخّر كثيراً في غير رمضان، ولكن أيّ عبادة يقلّلها من رمضان في غير رمضان عليه أن يبدلها بغيرها بعبادةٍ أخرى، فالإفطار في رمضان كما تعلمون ينبغي للإنسان، فالإفطار في غير رمضان ينبغي للإنسان أن لا ينسى فيه الصيام على وجه الكليّة، فنحن نجد الشرع قد أمر بصيام ستّة أيّام بعد شهر رمضان، وما ذلك إلّا لأجل أن يبقى الإنسان مع فضائل رمضان، وهكذا صيام ثلاثة أيّام من كلّ شهر، هذا أيضاً من الأمور التي تذكّر الإنسان برمضان والتي تجعله مقيماً على الطاعة وتجعله مقيماً على خيرها، على أنّ من أولى الأمور التي على الإنسان أن يحافظها هي أمر المؤاخاة، والمؤاخاة أمرٌ عظيمٌ جدّاً يثبّت الإنسان على الطاعة فعلينا أن نحرص عليه، الرسول صلّى الله عليه وسلّم حينما هاجر إلى المدينة كما تعلمون كان أوّل عملٍ قام به هو أنّه آخى بين المهاجرين والأنصار، لماذا هذه المؤاخاة؟ لأجل أن يشتدّ الأزر في الطاعة، فأنت تتآخى مع أفرادٍ من أبناء حيّك من أبناء مسجدك لأجل أن تقيموا على طاعةٍ من الطاعات، وهذا الأمر نجده جليّاً في علاقة موسى بربّه سبحانه حينما طلب منه أن يجعل معه أخاه هارون وزيراً، لماذا؟ قال: «اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبّحك كثيراً ونذكرك كثيراً»، فيشركه ويجعله وزيراً له لأجل أن يسبّح الله كثيراً وأن يذكره كثيراً، فالإنسان وحده قاصرٌ كما تعلمون ولكنّه قويٌّ بإخوانه، فمثل هذه المؤاخاة تضمن للإنسان أن يبقى على روحانيّة رمضان وعلى غيرها، والمسألة طويلة على كلّ حال وأقتصر على هذا الأمر، والله أعلم.