سبب سؤال الله إبليس عن عدم السجود

في ذلك التوبيخ، هذا تقريع وتوبيخ كما أنه إنكار، فهذا لا شك أن فيه من الزجر والعقوبة له ولمن سواه ممن تسول له نفسه أيضاً بالاستكبار والعلو على أمر الله تبارك وتعالى، في ذلك عظة، فهذا هو المقصود، ولذلك تقدم أن لكن فارق بين الحالين، الذي يظهر مع أن جميع مع أنهم جميعاً يعني المفسرين يقولون بأنه في الموضعين في سورة ص وفي سورة الأعراف فإن المقصود من السؤال من الاستفهام هو التوبيخ والإنكار، فإن الذي يظهر أن في قول الله تبارك وتعالى في سورة الأعراف (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ) هذا من باب الإنكار أكثر منه، لأنه كما ضربت في المثال أن الأصل هنا تذكير بأن الأصل الذهاب ولكنه امتنع ومن أجل ذلك استحق أن ينكر عليه هذا الصنيع الشنيع الذي أتى به، وفي سورة ص فإن الغرض من الاستفهام إنما هو التوبيخ والتقريع. طبعاً بعض إذا أردت أن نستطرد في نصف دقيقة، البعض يعني بعض المفسرين أو بعض من يتدبر في آيات الكتاب العزيز من المعاصرين يجعل الفارق أن الباعث هناك (أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ) بمعنى في سورة ص (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ) يقصد به المانع الداخلي، وفي آية الأعراف وكأن هناك شيئاً منعه من الخارج، لكني لا أجد وجهاً لهذا التمييز هذه التفرقة، هناك وجوه أخرى تتعلق بالسياق بسياقات سورة الأعراف وسياقات سورة ص وهذه يعني فيها أيضاً من العجب يعني ما لا يحصى، وإنما ركزنا فقط على (مَنَعَ) ووجود (لَا) النافية في الموضعين.