تمثيل الصالحين المذكورين في القرآن

أما الذين فيهم خلاف حول كونهم أنبياء أو ليسوا بأنبياء فالأصل أن يلحقوا في هذا الباب أن يلحقوا بالأنبياء تنزيهاً لمنزلتهم وحفظاً لمكانتهم ومراعاة لهذا الاعتبار. أما ما سواهم أيضاً ممن نص الله عز وجل عليه باسمه وبين عظيم منزلته كمريم عليها السلام أم عيسى، فحتى وإن كان القول الصحيح أنها ليست من الأنبياء إلا أن علو منزلتها وشرف مكانتها وما أكرمه وما أكرمها به ربها جل وعلا من معجزة في حملها ووضعها فإن هذا أيضاً يمنع من أن تمثل شخصيتها. إذاً من نص عليه القرآن الكريم من الرجال أو النساء بإعلاء منزلة وبشرف باذخ ومكانة كريمة عالية رفيعة فالأصل أن ينزه من التمثيل. أما من لم من قص الله عز وجل قصصهم ممن لم يسمهم وممن ذكر طرفاً من قصتهم مما يمكن أن يحصل في سائر العصور فهذا يسوغ، كأصحاب الكهف على سبيل المثال لا يمكن أن نجد علة تمنع من تمثيلهم، أو الرجل الذي يسعى في قصة موسى وفرعون موسى عليه السلام وفرعون، أو بعض هذه الشخصيات نعم يمكن، مع أيضاً التأكيد على أن بعض الفقهاء يكرهون ذلك، هذا من حيث الذات. بقي أنه لا بد أيضاً أن ينظر إلى الطريقة التي تعرض بها حينما يكون الحال هو جواز تمثيل بعض الشخصيات التي أشار إليها القرآن الكريم أو ذكرها دون تسمية، فإن هذا لا يعني أيضاً أن يقلل من قدرها أو أن تعرض بصورة يمكن أن تعطي انطباعاً سلبياً أو يمكن أن تشوه الحقائق أو أن تكون بعيدة عن الهدي والرشد الذي ذكروا به في كتاب الله عز وجل أو فيما ثبت أيضاً في روايات صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. إذاً كلا الأمرين ما يتصل بالشكل وما يتصل بالمضمون، لكن التأصيل الأول كان حول الشكل أي التمثيل نفسه، لكن هذا لا ينفي أيضاً أهمية المضمون وأنه لا بد من أن تعرض مثل هذه المواد حينما يكون الأمر جائزاً أن تعرض بإتقان وإحكام وأن يتجنب كل ما يمكن أن يكون سبباً لتشويه حقيقة أو للطعن في منزلتهم أو غير ذلك مما يعاب، والله تعالى أعلم.