زيارة القبور يومياً في أيام المكوث

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نهى أول الأمر الصحابة عن زيارة القبور، وقال لهم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور»، أي أول الأمر، «ألا فزوروها»، أي أنه نسخ النهي السابق، «ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة». إذن الأمر الشرعي بزيارة القبور كان لأجل تحقيق غرض هو تذكر الآخرة، الإنسان حينما يرى الموت الموتى يتذكر أنه سيكون على هذا الحال، ذلك كله يحمله على أن يأتي ويجدد العهد مع الله تعالى وعلى أن يصلح عمله وعلى أن يتقرب إلى الله تعالى أكثر لأن مآله سيكون كما ذهب إليه هؤلاء، إذن زيارة القبور على هذا النص الشرعي إنما تراد لأجل تذكر الآخرة. هل تقصد القبور لأجل ذات الزيارة للموتى أم لا تقصد القبور لأجل ذات الزيارة للموتى؟ أما النص الشرعي فيقول إن الزيارة تكون للاعتبار وتذكر الآخرة، لكن الزيارة لأجل ذات الزيارة هنالك من أهل العلم من يجيزها ويستدلون لذلك بعدة أدلة، منها أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في الحديث الصحيح عنه بعدما رجعوا من شيء من الغزوات التي خرجها صلى الله عليه وسلم مع أصحابه، يروي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول إنهم عند رجوعهم إلى المدينة المنورة انحرف بهم النبي صلى الله عليه وسلم في طريقهم فأتى قبراً، يقول عمر يصفه بأنه كان قبراً قديماً، فبقي النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك القبر، يقول فبكى بكاءً شديداً، بعض كتب السير تقول إنه بكى بكاءً قل لم أرَ النبي صلى الله عليه وسلم يبكي مثله، حتى إن الصحابة تعجبوا من ذلك، فسألوه بعد أن قام صلى الله عليه وسلم، سألوه عن حال هذا القبر، وهذا الجزء ثابت في النص، قال لهم صلى الله عليه وسلم مجيباً: «استأذنت ربي في أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي»، فعلم الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد زار قبر أمه وبكى بكاءً، تذكر أمه، وهذا فعل عاطفي يأتي كل واحد منا حينما يتذكر الإنسان أمه حينما يتذكر إحسانها إليه ويأتي لزيارة، فبكى النبي صلى الله عليه وسلم بكاءً، هذا يدل على أن الزيارة ذاتها لا حرج فيها، لكن الأصل أن تكون لأجل الاعتبار والادكار، هذا هو الأصل في هذه الزيارة للقبور. وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم في مرض موته الأخير كان من آخر الأعمال التي أتاها أنه ذهب لزيارة أهل البقيع للسلام عليهم، السلام على أهل البقيع وأنه صلى الله عليه وسلم يأتي بما يأتي به من يزور القبور، فهنا في مثل هذا الحال هنالك زيارة للقبور، لكننا لا نجد هذه الزيارة دائمة ومتواصلة كما يريد أن يفعلها السائل، هو يقول يطمئن، هل هذا الاطمئنان بالزيارة هل هو اطمئنان لفعل مشروع أم أنه اطمئنان بسبب اعتيادك؟ إن كان بسبب اعتيادك فأنا لا أحب لك أن تأتيها دائماً هكذا، وأحب لك أن تستحضر في نفسك حينما تزور قبراً أن تستحضر الحكمة التي أرشد إليها الشرع حينما قال: «ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة»، وأحب لك هذا. يأتي سائلون ويأتي أناس بسبب اختلاط بعض الأعمال بالعواطف الجياشة التي فيهم فيزورون قبوراً قد تكون لأقاربهم أو لغيرهم، بعضهم يقول إنه يأتي ويقرأ عند القبر بعض آيات الكتاب العزيز ويقول إنه يطمئن وإنه يريد أن يؤنس أصحاب القبور، ربنا سبحانه وتعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لن يسمع أهل القبور، فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يسمع أهل القبور، إذن من الشخص الذي سيسمعهم؟ هذه المرأة تأتي أو السائلون الذين يأتون يقرؤون القرآن على القبور هذا فعل غير مشروع، نقول زرها بين الفترة والأخرى، ولكن ألا يكون ذلك كله مجدولاً هكذا دائماً تذهب وتزور لأجل ذات القبور، وإنما زرها إن كان هنالك اطمئنان أنه لن يصدر من الشخص الزائر ما يتعارض والشريعة والالتزام بها فيصح له أن يزورها، لكن أحثه على أن يزورها لأجل الادكار والاعتبار، لا أن يزور هكذا لمجرد أنه يريد أن تطمئن نفسه، هل هذا الاطمئنان والاسترواح للزيارة نابع من تصرف شرعي أم أنه من أجل الاعتياد؟ إن كان لأجل الاعتياد فلا أحب لك ذلك، والله تعالى أعلم.