الإجازة الأسبوعية وراتب إجازة سفر العامل

هذا الأمر هذا العقد عقد رضائي، عقد الإجارة عقد رضائي أي أنه ما دام في حدود الدائرة الشرعية الإباحة الشرعية فإنه لا حرج أن يتوافقوا على ما يريدون، وهذه القضية ينظمها أو يحكمها التوافق بين المتعاملين، فإن كان العقد الأول بين المتعاملين على أن له إجازة أسبوعية ووقع الاتفاق على ذاك فلا يجوز أن يجبر أو أن يحرم من هذه الإجازة إلا أن يكون بمقابل أو برضاه. أما إن كان الاتفاق على أن لا يعطى إجازة أسبوعية فإنه في مثل هذا الحال لا يلزم رب العمل بأن يعطيه وإن أخذها كرهاً فلا يجوز له مثل هذا العمل. إن لم يكن هنالك اتفاق على الإجازة أو على عدمها فهنا سنلجأ إلى العرف، ما هو العرف الدائر؟ والعرف الدائر في أمثال هؤلاء العاملين يختلف من عامل ومن جنسية إلى أخرى، العرف عند الناس في بعض الجنسيات أنه ليست لها إجازة، ما دام العرف على هذا ليست لها إجازة فيحكم العرف إلا أن يكون هنالك اتفاق لفظي أو نصي بين المتعاقدين. جنسيات أخرى المعروف عنهم عند الناس كلهم أنهم لا يأتون إلى هنا إلا بأن يكون لهم يوم في نهاية الأسبوع مثلاً من بعد الفجر إلى صلاة العشاء أو إلى صلاة المغرب وهؤلاء على عرفهم، إذاً العرف ليس العرف عند عامة الناس وإنما هو العرف مع هذه الجنسية لأننا نريد رضاهم ورضاهم إنما هو محدود بأن ينظر التعامل مع هؤلاء أنفسهم. وهذا العرف يذكره الفقهاء في السابق ويقولون إنه يمكن أن يكون الأجير أجير الخدمة يمكن أن يكون مسلماً ويمكن أن يكون غير مسلم، الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده عدد من الأجراء الذين يخدمون، النبي صلى الله عليه وسلم رجل مطروق يطرقه الناس وقد لا تستطيع أزواجه أن تفي بحاجات أمة بأسرها فلذلك عنده صلى الله عليه وسلم من الخدم الذين يقومون بشأنه، منهم من كان متبرعاً كأنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، أنس بن مالك جاء أبو طلحة الأنصاري النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رأى حاجته إلى من يعينه الظاهر أنه في السنة الثانية للهجرة وقال له يا رسول الله إن هذا الغلام الصغير أثنى عليه بأنه لبق ويسمع ويحفظ سرك يا رسول الله فاستخدمه أي اجعله خادماً عندك لأجل أن يحفظك ولأجل أن يعينك فالنبي صلى الله عليه وسلم وافق على ذاك وشرف أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم، أنس بن مالك كان مسلماً ولا إشكال في القضية. هنالك غيرهم كان هنالك خادم للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يهودياً وقد احتضر هذا الشاب وحضر النبي صلى الله عليه وسلم حضره في ساعة احتضاره فأخذ يدعوه ويحضه على الإسلام ورأى هذا الشاب أباه كان حاضراً والنبي صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام فقال له أبوه أطع أبا القاسم أي أسلم فأسلم ذلك الغلام اليهودي فهو يهودي وأسلم في آخر حياته لكنه خدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يهودي. وهنالك أمثلة أخرى مع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا من المسلمين، قال الفقهاء إن هؤلاء قد يكونون على دينهم والشريعة حينما أجازت لهم أن يبقوا في مجتمع المسلمين معناها أنها تجيز لهم أن يمارسوا عباداتهم ولكن في خصوصيتهم لا أن ينشروها لا أن يظهروها أمام الآخرين لأن هذا يتعارض مع التعاليم الإسلامية، وقانون العمل معنا، قانون العمل لا ينطبق على العمال أو المستخدمين في البيوت، إلا أنه ينص على هذه القضية، وأنه لا بد من أن يُحترم الدين الإسلامي وعاداته عند هؤلاء العاملين في البيوت، لذلك أن يُتاح لهؤلاء يوم، كأن يُتاح لليهودي مثلاً يوم السبت، أو للنصراني يوم الأحد، لأجل أن يعمل، الفقهاء يقولون من حقه ذاك، إلا أن يكون هنالك اتفاق آخر، فالاتفاق والتراضي هو الذي يفصل العلاقة بين هؤلاء، إن لم يكن اتفاق فالعرف هو الذي يحكم بينهم، والله تعالى أعلم.